弁冕：许慎注：“冠也。”按：弁，《说文》：“冕也。”冕，《说文》：“大夫以上冠也。”训同。　辂舆：大车。

大羹：许慎注：“不和五味。”按：亦见《诠言训》。

朱弦：许慎注：“练丝。”按：即乐器上的红色丝弦，使音浊。　漏越：许慎注：“漏，穿；越，琴瑟两头也。”按：意即使琴瑟底孔加大，使音缓。当本之《吕览·适音》、《礼记·乐记》、《荀子·礼论》，亦见于《史记·礼书》。《脩务训》“阔解漏越”。高诱注：“音声散。”许、高注异。　叹：应和之义。

吠：王念孙《读书杂志》：“吠”当为“?”，字之误也。“?”与“咬”同。《玉篇》：“?，婬声。”《广韵》：“咬，淫声。”按：《广雅·释诂二》：“吠，鸣也。”即鸣叫义。亦通。

五子：许慎注：“谓商鞅、申子、韩非、苏秦、张仪也。”　便说：牵强附会之说。

五帝三王的学说，是统治天下的纲领，治世的法则。现在商鞅的《启塞》，申不害的《三符》，韩非子的《孤愤》，张仪、苏秦的纵横之说，都是拾取的权变之术，实行的是权宜之计，不是治理国家的根本大法，也不是事物的常规，不能够广博的采纳而流传于世。楚相子囊败北而保全了楚国，但败北不能够作为常法；弦高用欺骗手段保存了郑国，但是欺骗不能够作为榜样。现在演唱的《雅》、《颂》之声，都发于言词，本于真情，因此君臣用它来和睦关系，父子用它来相互亲近。因此《九韶》、《大夏》这样的音乐，声音可以浸透到金石之内，滋润到草木之中。现在采用幽怨哀思内容的音乐，在弦管上弹奏出来，听到它的声音，不是淫乱就是感到悲伤；放纵就会扰乱男女大伦，悲伤就会使人感染哀怨的气氛，这难道就是所谓的音乐吗？秦皇把赵王流放到房陵，思念自己的故乡，创作了《山水》之歌，听到的人没有不流下眼泪的；荆轲向西刺杀秦王，高渐离、宋意为他击筑送别，在易水之上唱起了悲歌，听到弹唱的人，没有不瞪大眼睛，眼角裂开，头发直立，冲起帽子。如果因此而把这种声调作为佳乐送进宗庙，难道就是古代的所谓音乐吗？因此古代的弁冕、大车，可以使用而不能爱好它；调好的大羹，可以食用而不能够嗜求；乐器上红色的丝弦，穿越琴瑟两头，一人演唱而三人应和，可以谛听而不能够使人快乐。因此没有声音的音乐，使那些可以听的音乐得到修正；没有味道的滋味，使那些鲜美的味道得到纠正。鸣叫能使耳感清新，合味能使口感痛快，但是不能够使它尊贵。

因此事情不以道德做根本，不能够成为仪表；言辞不合乎先王之意的，不能够成为大道；声音不同《雅》、《颂》协调的，不能够作为正乐。因此上述五子的观点，只是牵强附会的抄袭之言，不是统治天下普遍适用的道理。

圣王之设政施教也，必察其终始；其县法立仪，必原其本末，不苟以一事备一物而已矣。见其造而思其功，观其源而知其流，故博施而不竭，弥久而不垢。夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于仓，圣人见其所生，则知其所归矣。故舜深藏黄金于崭岩之山，所以塞贪鄙之心也；仪狄为酒，禹饮而甘之，遂疏仪狄而绝嗜酒，所以遏流湎之行也；师延为平公鼓朝歌北鄙之音，师旷曰：“此亡国之乐也！”大息而抚之，所以防淫辟之风也。故民知书而德衰，知数而厚衰，知券契而信衰，知械机而空衰也。巧诈藏于胸中，则纯白不备，而神德不全矣。