涂：同“途”，道路。这里指途径。

贾（ɡǔ）诚：出卖忠心。

鬻（yù）言：出卖言论。

不赀（zī）：不可计量。

严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃：皆汉武帝时人，曾显贵一时，后皆死于非命。

狂狷（juàn）：激进与拘谨保守，因为二者皆偏于一面，后泛指偏激。狷，洁身自好。《论语·子路》：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’”

愆（qiān）尤：过失，罪咎。

向君主上书陈事，这种风气起自战国，到了两汉，流行更广。推究它的体制：指责君主的过失，这是直言不阿的一类；直言群臣的得失，这是诉讼的一类；陈述国家政策的利弊，这是属于对策的一类；带着个人感情进行褒贬，这是游说的一类。总的来看这四种情况，都是出卖忠心以求高官，出卖言论以求厚禄。这种上书有的不但不能带来丝毫利益，反而会因君主不理解而招致困厄，即使侥幸打动了君主的心，获得当世采纳，起初得到不可比拟的优待，最后也往往招致难以预料的杀身之祸，像严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃之类的例子有很多。优秀的史官之所以记录这些，是取其狂狷耿介，敢于评论时政得失罢了，这不是士大夫君子和遵守国家法度的人做的事。我们现在看到，凡是怀才抱德的君子都耻于上书言事。趋赴宫廷，向君主上书言计的人，大都是些腹中空空，学识浅薄，自命不凡的人，他们上书陈述的不是处理国事，有关大局的道理，都是一些无足轻重的小事，十条建议中，没有一条值得采纳，纵使有那么一两条合乎时务的，也都是君主已经认识到的，不是不明白，只是担心知道而不能实行。有的上书者被人揭发怀有奸情私谋，与人当面对质，他们因为事情变化无常，反而畏惧自己的罪过；君主对外为了维护朝廷的声威教化，或许会对他们加以包容，这些都是侥幸之辈，不足以和他们为伍。

谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳；至于就养有方，思不出位，干非其任，斯则罪人。故《表记》云：“事君，远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。”《论语》曰：“未信而谏，人以为谤己也。”

匡赞：匡正辅佐。《南齐书·王晏传》：“隆昌以来，运集艰难，匡赞之功，颇有心力。”

就养：侍奉，奉养。

《表记》：《礼记》篇名。

尸利：是指身居官位接受俸禄而无所作为。语出《礼记·表记》：“事君，远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。”孔颖达疏曰：“若亲近于君而不谏，则似如尸之受利禄也。”

谤（bànɡ）：诽谤，毁谤。文中所引出自《论语·子张》：“子夏曰：‘君子信而后劳其民。未信，则以为厉己也。信而后谏，未信，则以为谤己也。”