“寒”《道藏》本、刘绩《补注》本作“塞”“寒”字形讹,扃贯穿

“寒”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“塞”。“寒”字形讹。　扃：贯穿。　窕：《吕览·适音》高诱注：“不满密也。”即充满义。　八风：即八方之风。详见《天文训》、《地形训》。

蹀：踏，踩。　《阳阿》：古楚曲名。又为古之名倡。　会：配合。《说文》：“会，合。”　《绿水》：古舞曲。又为古诗。　趋：节奏。　终：《道藏》本、刘绩《补注》本同。《文子·九守篇》作“统”。《集韵》“东”韵：“终，尽也。”有周遍义。　连环：本指连成串不可解之玉环。喻紧密相连之事物。　泽：为润泽义。《文子·九守篇》此句作“辞润金石”。

圣人有通达万物变化之理的德行，那么贪欲的心理便被抛弃在外了。孔子和墨子的弟子们，都用仁义的学说来教导世人，虽然这样自身却免不了疲困。连自身都不能够施行，又何况所教导的弟子呢？这是什么原因呢？是因为他们的学说只重视外部的缘故。像这样，只抓住末节却要求返回到根本，许由也不能够做到，更何况普通百姓呢？如果真能通达内部性命的情理，那么外部的仁义就可归附了，取舍怎么能扰乱思想呢？至于像精神没有什么要掩饰的，心灵没有什么要负担的，通达事物的情理，静漠得像无事一样，没有什么凝结不动的，以虚静来等待，权势利益不能诱惑他，善辩的人不能说服他，声乐美色不能使之放纵，美人不能使他淫乱，智巧也不能打动他，有勇力的人不能使他恐惧，这就是真人的行为。如果能像这样，那么就可以化育万物，和大自然做伴侣。天地之间，宇宙之内，没有什么能够阻挡的。自然界是不会死亡的，化育万物的德性是不会改变的。精神经过骊山、太行而不会受到阻碍，通过四海、九江而不会被沾湿，处在狭小的山隘不会壅塞，横贯天地之间也不会充满。不能通晓这样的道理，即使眼睛能数清千头羊群，耳朵能够分清八方声音的乐调，脚可以踏着《阳阿》的舞步，手可以配合《绿水》的节奏，智慧周知天地之理，光辉照耀日月，口辩可以解开连环，辞章能够润泽金石，对于治理天下，也还是没有一点补益。

静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无，所以养德也。外不滑内，则性得其宜；性不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气，祸福弗能挠滑，非誉弗能尘垢，故能致其极。非有其世，孰能济焉？有其人，不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎？且人之情，耳目应感动，心志知忧乐，手足之疾蛘、辟寒暑，所以与物接也。蜂虿螫指而神不能憺，蚊虻噆肤而知不能平。夫忧患之来撄人心也，非直蜂虿之螫毒而蚊虻之惨怛也，而欲静漠虚无，奈之何哉？夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之音；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则？小有所志而大有所［志］（忘）也。今万物之来擢拔吾（悟）［性］，攓取吾情，有若泉源，虽欲勿禀，其可得耶？

蔚气：病色。蔚，通“萎”。《楚辞·离骚》王逸注：“萎，病也。”　挠滑：扰乱。　极：尽。

：除去。李哲明《淮南义训补疏》：字书无“”字，当是“拂”之异文。《广韵》：“拂，去也，除也。”是其义。　蛘：《说文》：“搔蛘也。”　“辟寒暑”：郑良树《淮南子斠理》云：“辟寒暑”上疑脱“肌肤”二字。《吕览·恃君览》：“肌肤不足以扞寒暑。”可证。

虿：蝎类毒虫。　螫：有毒腺的虫刺人。　憺：平定。《说文》：“憺，安也。”　噆：刺穿。

撄：干扰。　直：只。　惨怛：伤痛。