【译文】问“叔孙、武叔诋毁孔子孔子这样的大圣人为什么还不免被

【译文】问：“叔孙、武叔诋毁孔子，孔子这样的大圣人为什么还不免被诋毁诽谤？”先生说：“诋毁诽谤都是外来的，即便是圣人，怎么能免除？人贵在自我修养，如果自己实实在在是个圣贤，即使别人都诋毁他，也说他不倒。就像浮云遮蔽太阳一样，怎么能损害太阳的光明呢？如果自己是个表面端庄、内心虚弱的人，即使没有一个人说他，他潜在的丑陋，也总有一天会暴露出来。所以孟子才说‘有求全之毁，有不虞之誉’。毁誉都是外来的，怎么能避得开？只要加强自我修养，毁誉又能怎么样？”

语出《孟子·离娄上》：“孟子曰：‘有不虞之誉，有求全之毁。’”意为有料想不到的赞誉，有过于苛求的诋毁。

【】刘君亮要在山中静坐。先生曰：“汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了；汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。”

【译文】刘君亮要在山中静坐修养。先生说：“如果你用厌倦外界事物的心去寻求安静，这就反而养成了一个骄傲懒惰的脾气；如果你不厌倦外物，再到安静之处修养，那倒不错。”

刘君亮，字元道，王阳明的学生。

【10】王汝中、省曾侍坐。先生握扇命曰：“你们用扇。”省曾起对曰：“不敢。”先生曰：“圣人之学，不是这等捆缚苦楚的，不是妆做道学的模样。”汝中曰：“观‘仲尼与曾点言志’一章略见。”先生曰：“然。以此章观之，圣人何等宽洪包含气象！且为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对，至于曾点，飘飘然不看那三子在眼，自去鼓起瑟来，何等狂态。及至言志，又不对师之问目，都是狂言。设在伊川，或斥骂起来了。圣人乃复称许他，何等气象！圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。人之才气如何同得？”

【译文】我和王汝中陪先生坐。先生拿着扇子说：“你们用扇子吧。”我站起身来说：“不敢当。”先生说：“圣人的学问不是这样拘束痛苦的，不是要装出一副道学的模样。”王汝中说：“从《论语》‘曾点言志’一章大致可以看出来。”先生说：“是的。就这章来看，圣人是多么宽舒从容的气象！老师向学生询问志向，三个人都很庄重地回答，至于曾点则悠悠然，不把那三人的回答看在眼里，自己去弹起瑟来，多么狂放啊！等到他谈自己的志向时，又所答非所问，说出一番狂放言论。假如是程伊川，也许就要责骂起来了。孔子却称赞了他，这是什么样气度啊！孔子教育学生，不是捆绑着他们按照一个模式来教化，而是狂放的，就从狂放上来教化他；保守的，就从保守上来锤炼他。人的才能气质，怎么可能完全相同呢？”

王畿（1498—1583），字汝中，号龙溪，浙江山阴（今绍兴）人，王阳明的学生，为浙中王门的创始人，著有《龙溪全集》。

【11】先生语陆元静曰：“元静少年亦要解《五经》，志亦好博。但圣人教人，只怕人不简易，他说的皆是简易之规：以今人好博之心观之，却似圣人教人差了。”

【译文】先生谈论陆元静道：“元静年轻时也想要注解《五经》，志向也是喜好广博。但圣人教导人，唯恐不简易，他说的都是简单易行的方法：用当世人喜好博学的心来看，好像圣人教人的方法错了。”

【12】先生曰：“孔子无‘不知而作’；颜子有‘不善未尝不知’：此是圣学真血脉路。”

【译文】先生说：“孔子没有‘不知而作’的毛病；颜回有‘不善未尝不知’，这就是圣人之学的真正精神。”

语出《论语·述而》：“子曰：‘盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。’”

钱德洪录

【】何廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。先生顾而言曰：“汝辈学问不得长进，只是未立志。”侯璧起而对曰：“珙亦愿立志。”先生曰：“难说不立，未是必为圣人之志耳。”对曰：“愿立必为圣人之志。”先生曰：“你真有圣人之志，良知上更无不尽。良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣。”洪初闻时，心若未服，听说到，不觉悚汗。