简蒙指教豁然大悟礼辞归阙表奏师语如来清净禅“如来禅”之简称《

简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙，表奏师语。

如来清净禅：“如来禅”之简称，《楞伽经》所说四种禅之一。由如来直传之禅或如来所得之禅定。即入于如来地，证得圣智三种乐，为利益众生而示现不思议之广大妙用者，称为如来禅。另也是五种禅（五味禅）之一。据宗密之《禅源诸诠集都序》卷上之一，将禅分为五种，其中，“最上乘禅”称为如来清净禅（略称如来禅），又称一行三昧、真如三昧。此禅之旨趣，系顿悟自心本来清净无有烦恼，具足无漏之智性，且此种清净心与佛无异，此心即佛，故宗密称之为如来清净禅，并以之为达磨门下相传之禅。

二乘见解，羊鹿等机：“二乘”即指声闻乘与缘觉乘。羊鹿指羊车和鹿车。这里指二乘发心度化的众生较少。详见第七品“三车”注。

明与无明：“明”是智慧。“无明”就是无智。无明是烦恼的别称，即不如实知见。

薛简说：京城里的禅师大德都说：“想要领会佛道，必须要坐禅习定；如果不凭借修禅习定而能够得到解脱，这样的人还没出现过。”不知道大师您所讲的教法是什么样子的？

惠能大师说：得成佛道要靠自心开悟，怎么会是在于长期打坐呢？佛经上说：“如果说佛或坐或卧，那么就是在修行邪道。”这是什么原因呢？既没有所来之处，也没要去的地方，没有生灭变化，这是佛的清净禅；一切事物虚幻空寂，这是佛的清净坐。最终的究竟解脱是没有办法印证的，更何况长期打坐。

薛简说：弟子我回到京城，太后皇上必然问起大师的教法心要，希望大师慈悲为怀，给我指点开示，我好表奏太后皇上两宫，以及京城参学佛道的人士。这好比一盏灯点燃千百万盏灯，晦暗都得到光明。光明没有穷尽。

惠能大师说：佛道没有光明黑暗的区分，光明和黑暗的意义是相对而生，互为依存。说光明无尽的同时，就等于说有一个“有尽”与“无尽”相待而存在。光明和黑暗是相待而立的一对概念。所以《净名经》说：“佛法是没有事物可以比拟的，因为没有事物可与之相待而立。”薛简说：以光明比喻智慧，以黑暗比喻烦恼。修行佛道的人如果不用智慧观照并破斥烦恼，那么无始以来的生死靠什么来超离呢？

惠能大师说：烦恼就是菩提，不是两种东西，他们本质相同，没有分别。如果要用智慧观照破斥烦恼，那这就是声闻和缘觉二乘的见解，是《法华经》上说的乘坐羊车和鹿车的人的见解；有上智和大根器的人，都不是这样理解的。

薛简说：什么是大乘的见解呢？

惠能大师说：光明智慧和愚迷黑暗，凡夫将之区分为两种东西；智者则明白他们在本质上是没有区别的。这种没有区别、平等一致的本性就是真实佛性。真实佛性，处于凡俗愚迷境地时不会减少，处于贤明圣达的境地时不会增加；处于烦恼中而不散乱，处于禅定中而不寂灭。没有断绝没有永恒，没有来处没有去处，不在事物中间，也不在事物内部外部。没有生成和毁灭，本性和相状真实如一，永恒存在没有变化，这就叫作佛道。

薛简说：大师所说的没有生成和毁灭，与外道有什么不同之处？

惠能大师说：外道所讲的没有生成毁灭，是用毁灭来止断生成，用生成来显示毁灭，这种毁灭等于没有毁灭，生成也可以说没有生成。我说的没有生成没有毁灭，是本来就没有生成，现在也不存在毁灭，所以是与外道不同的。你如果想要知道心得要旨，只要一切善和恶都不去思考分别它，自然能悟入清净本心，湛然明净，永恒静寂，其妙用之多，有如恒河之沙。

薛简受到了指点教化，豁然开悟。礼敬辞别惠能大师而回归宫中，上表报奏了惠能大师的教说。

其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘，感荷师恩，顶戴无已。并奉磨衲袈裟，及水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。